J.R.R. Tolkien on How to Fall in Love with Life

1964-cü ildə Pantheon Books nəşriyyatı J.R.R. Tolkieni (3 yanvar 1892–2 sentyabr 1973) Corc Makdonaldın "Qızıl açar" (The Golden Key) əsərinə ön söz yazmağa dəvət etdi. Tolkien bu əsəri özünün "Ağac və yarpaq" (Tree and Leaf) adlı kiçik, möhtəşəm esse toplusunda tərifləmişdi; həmin toplu bizə onun nağıllar, fantaziya dili və niyə "uşaqlar üçün" yazmaq deyə bir anlayışın olmaması haqqında qeyri-adi dərəcədə dərin düşüncələrini bəxş etmişdi. O, kitabı həqiqətən sevirdi, buna görə də təklifi qəbul etdi. Lakin iki illik çətin işdən sonra, nəhayət, etiraf etdi ki, bu, onun ömürlük əqidəsinə xəyanətdir. Onun əqidəsinə görə, redaktor ön sözləri oxucunun hekayə ilə birbaşa qarşılaşmasından aldığı sevincə müdaxilədir və heç kim oxucuya bu hekayə haqqında nə hiss etməli olduğunu diktə etməməlidir. O, bu tapşırıqdan imtina etmək qərarına gəldi.

Bununla belə, bu mübarizə əsnasında Tolkien, sonradan bir dostuna yazdığı kimi, "nağıl" (fairy) problemi ilə məşğul olmağın "zəruri" olduğunu anlamışdı. Buna görə də o, bu problemi həll etmək üçün əsl bir nağıl yazmağa qərar verdi; bəlkə də Meri Oliverin formanı daha yaxşı başa düşmək üçün sonlu sətirlər (end-stop lines) məşqi kimi ən böyük şeirlərindən birini yazması kimi.

1967-ci ildə "Vuton Meyorlu Smit" (Smith of Wootton Major) adı ilə nəşr olunan əsər, Tolkienin daha geniş mənada sehrli dünya mənasını verən "Faery" (Pəri dünyası) kimi yazmağı seçdiyi "problem" haqqında bir son sözü də ehtiva edir.

Essedəki bir çox gözəlliklər arasında onun köhnəlmiş "ruth" sözündən məharətlə istifadə etməsi diqqət çəkir. Qədim ingilis dilindəki "hrēow" (kədər) sözündən törəyən bu söz mərhəmət, iztirab və ya qəm hissini ifadə edir. Bu söz həm də "to rue" (peşman olmaq) kimi gözəl, lakin az istifadə olunan feli və daha çox yayılmış, hətta kommersiyalaşmış "ruthless" (amansız) sifətini bizə bəxş edir. Tolkien iddia edir ki, sehr (enchantment) mərhəmət və sevincin vəhdətidir; başqa sözlə, həyatı bütün çalarları ilə dərindən hiss etmək qabiliyyətidir. Bu, qətiyyən dini deyil, baxmayaraq ki, dini təcrübələr onun elementlərini ehtiva edə bilər. Çünki din adi dünyanın mümkün təşkilati prinsiplərindən yalnız biridir, sehr isə bizə qeyri-adi olanı bölüşməyə imkan verir. O yazır:

"Faery" ən zəif halında, tanış olanın dəmir halqasından, daha çox isə onun bilindiyi, sahib olunduğu, idarə edildiyi və beləliklə də (nəticə etibarilə) nəzərə alınmağa dəyər yeganə şey olduğu inancının polad halqasından (heç olmasa zehni olaraq) çıxmağı — bu halqaların kənarındakı bir dünyanın daimi şüurunu təmsil edir. Daha güclü mənada isə bu, sevgini təmsil edir: yəni bütün "cansız" və "canlı" varlıqlara qarşı sevgi və hörmət, onlara "başqa" kimi sahiblənməyən bir sevgi. Bu "sevgi" həm mərhəmət, həm də sevinc doğuracaq. Onun işığında görünən şeylərə hörmət ediləcək və onlar həm də ləzzətli, gözəl, heyrətamiz, hətta möhtəşəm görünəcəklər.

Bu, təsirli və doğru bir məqamdır ki, onu unutmamalıyıq: Sehr — onu harada tapmağımızdan asılı olmayaraq (təbiətdə, poeziyada, musiqidə) və ya o bizi harada tapırsa tapsın (sevgidə olduğu kimi) — qaçış deyil, kinizm, pessimizm və ya optimizmdən daha doğru bir realizmdir. Qeyri-adi olana toxunmağımıza imkan verərək, sehr — qarşılaşma cəsarəti tələb edən bu sehr — bizi həyatımıza geri qaytarır və bizə "adi" adlandırdığımız dünyaya daha çox sevgi ilə baxmağı öyrədir; unutmamalıyıq ki, bu dünyanın özü də ehtimalın əleyhinə olan qeyri-adi bir zəfərdir.