Yaddaş Necə Bizə Aiddir və Həqiqəti Necə Qırır: Raşomon Effekti və Yaddaşın Beyində Necə Formalaşdığı və Zəiflədiyi ilə bağlı Elm

Diqqətimizin hər hansı bir anda daxilimizdə və ətrafımızda baş verən hadisə və fenomenlərin yalnız kiçik bir hissəsini qavradığını qəbul etmək artıq kifayət qədər çaşdırıcıdır. İndi isə yaddaşımızın keçmiş anlarda diqqət yetirdiyimiz şeylərin yalnız bir hissəsini saxladığını düşünün. Xatırlama prosesində biz bu fraqmentlərin fraqmentlərini götürür və onlardan yaddaşın teatrında cərəyan edən xatırlanan reallığın tamlığını yenidən qurmağa çalışırıq — neyroalim Antonio Damasionun şüur haqqındakı əlamətdar əsərində qeyd etdiyi kimi, bu elə bir səhnədir ki, biz orada tez-tez "ağlımızdan faktları kəşf etmək üçün deyil, onları gizlətmək üçün istifadə edirik".

Biz bunu şəxsi səviyyədə edirik — belə seçici yaddaş və incə istisnalar vasitəsilə kimliyimizin psixoloji sütunu olan hekayəni formalaşdırırıq. Biz bunu mədəni səviyyədə də edirik — tarix adlandırdığımız şey, keçmişin reallıqlarının çoxunu ehtiva etməkdənsə, daha çoxunu kənarda qoyan kollektiv seçici yaddaşdır. Borxes özünəməxsus poetik-fəlsəfi dəqiqliyi ilə bunu belə ifadə etmişdi: "Biz yaddaşımızdan ibarətik... dəyişən formaların o xəyali muzeyi, o sınmış güzgülər yığını". Yaddaşın xəyali təbiətindən xəbərdar olmaq, hətta ən möhkəm tutduğumuzu düşündüyümüz həqiqətlərin belə sürüşkən, forma dəyişdirən təbiətini dərk etmək deməkdir.

Nitsşenin həqiqət adlandırdığımız şeyin "metaforaların, metonimiyaların və antropomorfizmlərin hərəkətli bir ordusu... poetik və ritorik şəkildə gücləndirilmiş, köçürülmüş və bəzədilmiş insan münasibətləri cəmi" olduğunu bildirməsindən təxminən bir əsr sonra, böyük yapon kinorejissoru Akira Kurosava (23 mart 1910–6 sentyabr 1998) 1950-ci ildə Ryunosuke Akutaqavanın "Meşədə" adlı hekayəsi əsasında çəkdiyi "Raşomon" filmində həqiqətin yaddaşla vasitələnmiş sürüşkən təbiəti üçün incə bir kinematoqrafik metafora yaratdı. Bu, bir samurayın qətli və onun dörd şahidi haqqında psixoloji-fəlsəfi trillerdir; şahidlərin hər biri tamamilə fərqli, lakin hər biri eyni dərəcədə inandırıcı bir reallıq təsvir edir və bununla da həqiqətə olan ən təməl inamımızı sarsıdır.

İyirminci əsrin ikinci yarısında tədqiqatçılar yaddaşın qüsurlarına işıq saldıqca, Kurosavanın şah əsəri şahid ifadələrinin geniş şəkildə sənədləşdirilmiş etibarsızlığına öz adını verdi. TED-Ed-in bu gözəl animasiyalı təlimatında ətraflı izah edilən Raşomon effekti, reallığı qavrayışımıza daha geniş və narahatedici bir şübhə kölgəsi salır — axı biz öz həyatımızın yalnız şahidləri kimi mövcuduq.

Bütün bu psixoloji dolaşıqlıqlar yaddaşın beyində necə formalaşması və pozulmasının təməl neyrofizioloji infrastrukturundan irəli gəlir — böyük nevroloq Oliver Saksın yaddaş pozğunluqlarının klassik tibbi poetikasında araşdırdığı və Cənubi Afrikalı biotibb alimi Ketrin Yanqın məhsuldar Patrik Smit tərəfindən animasiya edilmiş başqa bir TED-Ed epizodunda araşdırdığı mövzu məhz budur:

Bunu ağlın necə işlədiyinə dair qrafik roman olan "Neurocomic" ilə və musiqi çalmağın beyninizə hər hansı digər fəaliyyətdən daha çox necə fayda verdiyinə dair elmi animasiya ilə tamamlayın, sonra Virciniya Vulfun yaddaşın həyatımızı necə birləşdirdiyi, Salli Mannın fotoşəkillərin yaddaşı necə ayıra bildiyi və neyroalim Syuzan Korkinin tibb tarixinin ən məşhur amneziya xəstəsinin şüurun möcüzələrini necə işıqlandırdığı haqqında fikirlərinə yenidən nəzər salın.